“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”
交十根肉干的“助学费”
就有机会跟他学习三德六艺四科
没错，他就是孔子
作为主要记载孔子及其弟子言行的
一部语录体思想散文集
跨越两千五百年历史长河
《论语》依旧熠熠生辉
11月20日晚，浙大图书馆主馆
浙江大学求是特聘教授、哲学院教授董平
带领来自不同专业的青年学生一起
穿越悠悠历史长河
细读国学瑰宝《论语》
理解孔子的历史地位
探讨《论语》的“经典性”
现场座无虚席、气氛热烈
同学们纷纷表示“听不够”“太值得”
快跟随小浙一起走进现场
听听董平跟同学们聊了啥~
“从汉武帝时开始，儒家思想成为中国古代的主流意识形态，但实际上，孔子并不是一开始就声名鹊起。”董平以孔子声誉的“争议”开讲，徐徐展开。
孔子在世时，“累累若丧家之狗”“子贡贤于仲尼”等诋毁中伤比比皆是；在他死后，批判仍不绝于耳。但孔子为何被尊为圣人？董平用《礼记·中庸》中的“祖述尧舜，宪章文武”给出答案。《尚书·尧典》中提到，尧“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。尧是“修身、齐家、治国、平天下”的最初楷模，为中国文化奠定了根本的原初价值理念，因此是圣人典范。“克明峻德”是治国安邦的基础和前提，也是孔子一生的追求。而孔子追求的“周礼”背后所体现的思想，实质上也正是“克明峻德”，要求通过现实生活中公共生活秩序的制度化来使人人都能“克明峻德”，因此礼乐制度是充分强调并要求凸显人的主体性的，是一套完整的人文制度。
“日月星辰是天之文，高山大河鱼虫鸟兽花草植物是地之文，人生活在天地之间也必要有文，是所谓‘人文’。‘人文’主要体现于言行。‘言之不文，行之不远’，是讲语言之‘文’的重要性。冠带服饰是身体之‘文’，公共交往中的礼乐规范则是行为仪态之‘文’。”在孔子的眼中，一个个体的人既然必须通过社会性的公共交往才能恰当表达他自己的存在，那么礼乐文明制度，就叫做人道，是人的现实存在之所以可能实现其价值的根本保证。但礼不违于人情，当然也不违背人的自然德性。
“从十五岁的‘志于学’，到七十岁的‘从心所欲不逾矩’，孔子展开了一条‘上达于天’的生命自由之路。儒家的精神不是让人束缚自己的。如果一些规范性的引导与行为纠偏也算是‘束缚’的话，那么最终的‘从心所欲’，便是超越束缚。”董平用“开放”这个词语介绍儒家，认为孔子只提供原则和方向，而具体的践行则是每个人自己的决定。正如《中庸》所言，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是鼓励人广博地学习，进而有质疑，于是谨慎反思，最后做出自己的抉择并切实践行。在这个过程中，每一环节都体现了主体的自觉，经由自己反思而抉择的，也即是把外在的制度、思想、规则等等转化为内在的认同，人因此而真正成为一个能够为自己行为负责的主体。
孔子的历史地位毋庸置疑，凝聚其思想精华的著作《论语》也因鞭辟入里的文字、深刻隽永的内涵、熔铸其中的精神而被传为经典。讲座现场，董平从“十三经”说法的形成开始讲起，论述了《论语》在字面意义上的“经典性”。
与人们惯常的想法不同，《论语》跻身儒家经典之列是有一个过程的。汉代设“五经”、唐代增为“九经”，却仍未有《论语》的一席之地，直到唐朝中晚期设立“十二经”才将其纳入，最终是在南宋形成了当今人们熟知的“十三经”体系。
讲座后，文学院2020级本科生梅愉婷说：“董老师的讲解引人入胜，各类引经据典和生动譬喻令我们受益匪浅。来自不同专业的老师同学们齐聚一堂，互相分享、相互讨论，这份‘专注热情’也给我留下很深的印象。”农业与生物技术学院2023级硕士生郑雄也说：“本次讲座让我对孔子的思想和《论语》有了更深的了解，希望今后能学习其中的智慧并内化于自己的言行中。”
丹青学园2023级本科生才·斯琴说：“ 虽然延长到了两个半小时，但还是觉得意犹未尽！ 这场讲座实实在在增强了我对传统文化的兴趣，增强了文化自信。”光华法学院2018级博士生王子逊也说：“之前读《论语》总感觉理解地有些零散，不够系统， 董老师以‘祖述尧舜 ，宪章文武’八个字入手，对孔子的思想作了提纲挈领式的概括与串联，让我有醍醐灌顶之感， 也解答了我的很多困惑。”
墨色书香，涵养梦想
诵读经典，滋润灵魂
董平教授的领读也让你意犹未尽
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读经典活动