中青报·中青网记者 耿学清
在重庆市沙坪坝区的浅山之间，巴蜀古代建筑博物馆静静伫立。2026年的前11个月，已有约10万名游客来馆参观。11月10日，沙坪坝博物馆90后策展人甄宏达介绍，这座西南地区唯一一座公立的巴蜀古代建筑主题博物馆，其实并不被重庆本地人熟知，游客群呈现“外地游客多于本地游客，线上比线下火”的状态，在抖音、小红书等平台上频频出圈。
这座约6600平方米的院落由沙坪坝博物馆管理，清代石桅杆守着入口，川西大龙门立在中庭，彩绘藻井悬于殿上，数百件从川渝乡野抢救而来的古建筑构件，无声诉说着跨越数百年的巴蜀移民往事与古建筑保护史。
巴蜀古代建筑博物馆的主体，本身就是一次文物活化的样本。其依托的“复兴寺”原名福兴寺，始建于明代，毁于明末战火，经历了清代与民国两次重修。原址坐落于虎溪街道的山顶，荒弃年代里还曾被用作饲料厂、肥皂厂，遗存损毁严重。
为保护这处重庆市级文物，沙坪坝博物馆团队采用整体迁移保护方案，拆散、标号、拍照、测绘、画图，转移到新址后再按原样搭建。2019年正式对外开放，如今已是国家二级博物馆。
巴蜀古代建筑博物馆没有走“通史展”的常规路线。“如果也办一个通史类的展览，讲‘猴怎么变成人’‘石器怎么变成铁器’，很难和其他中小型博物馆做出差异来。”甄宏达说。馆方选择了“小而专”的差异化路径，自比“螺蛳壳里做道场”：地方小、东西少，要在有限的空间里把公共文化服务做扎实。
依托复兴寺文物建筑本体，馆方采用“库展结合”的方式，尽可能多地展出实物构件；坚持“凡临展必配社教”，用导览、探案、手工体验等形式把青少年观众请进来。
沙坪坝博物馆联动下辖的重庆郭沫若纪念馆、重庆张治中纪念馆、重庆冯玉祥纪念馆，分别承载客家建筑、民俗文化、抗战与清廉文化等不同主题，形成集群效应。
其中，巴蜀古代建筑博物馆以砖石木瓦为载体，将湖广填四川的宏大历史拆解成可触摸的建筑细节，让散落在山野间的移民乡情在此处有了能够安放的实体。
馆内藏品的征集路径，同样在“钩沉记忆”：既有馆方老领导带队赴四川各地走访征集的原生构件，也有委托文物商店定向收购的流失文物，更不乏从市场上“抢回”的珍品。
比如“镇馆之宝”两件国家一级文物——清代彩绘木藻井与清木雕七架大驼峰，均是从文物市场中抢救而来。入口处那座来自成都邛崃的清代大龙门，则是馆方直接把移民院落的“门面”搬进了博物馆，巴蜀人耳熟能详的“摆龙门阵”，便源于先民坐在此种院落大门下闲谈的场景。
馆内一件清代嵌瓷脊刹，背后是福建剪瓷雕技艺入川的往事。将碎瓷片镶嵌于灰塑坯体的装饰工艺，原本流行于福建、广东沿海，核心作用是抵御海风侵蚀。
“到了四川之后，显然没了这个功能，但移民还是把它作为一个乡情记忆的符号，这个记忆就传了下来。”甄宏达介绍，因巴蜀盛产青花瓷，本地嵌瓷不再用五彩瓷片，转而以淡雅的青花瓷片为主，形成了区别于闽粤的地域风格。
由此可知，“湖广填四川”并非只是字面上的湖广地区。沙坪坝博物馆馆长李盛虎在研究中发现，在“湖广填四川”移民运动中，来自湖南、湖北、广东、福建、江西、贵州、陕西等地的移民彻底改变了巴蜀地区的人口结构，也改变了巴蜀地区的建筑文化。
由于移民多来自长江中下游地区，巴蜀地区传统建筑呈现出以南方建筑为主，兼收并蓄、变化多端的特点。
建筑是“乡情的容器”。李盛虎表示，移民来自各地，平日散居，为联络同乡情谊，便于在异乡抱团取暖，各地移民纷纷在场镇建设同乡会馆，会馆以宫观的形式出现，主祀原乡名人。如湖广会馆为禹王宫，祀大禹；广东会馆为南华宫，祀六祖慧能；福建会馆为天后宫，祀妈祖。
一个场镇上往往有多个移民会馆，这些会馆为了彰显自己的实力，极尽精巧之能事，雕梁画栋，争奇斗艳，成为巴蜀乡土建筑的集大成者。
如今，这份乡情跟随沙坪坝博物馆的外送展览走出了重庆。
馆方打造了两大外送展览品牌：一条线讲抗战文化，一条线讲移民历史：“烽火翰墨——抗战大后方石刻拓片展”历时数年走访川渝云贵，征集六七十幅政要名人题刻拓片，已在全国巡展近二十站；“年画中的移民之路”则串联起重庆梁平、四川绵竹、福建、襄阳等地年画，以年画技艺的迁徙脉络讲述移民故事，巡展十余站。
巴蜀古代建筑主题博物馆凝结的移民乡情，显然正在更远方播撒生根。