作者：福建师范大学文学院副教授　潘苇杭， 福建师范大学文学院教授、博士生导师　潘新和

　　人工智能研发是当今世界各国科技竞争的热点，我国已经将其作为国家战略。我们无法预料，人工智能与人类的博弈谁是最后赢家。我们只知道，多米诺骨牌已经开始倒下，在未来的几十年内，一大半现有职业将被人工智能取代——人能做些什么？学校、教育、教师能做些什么？这是我们无法回避的严峻问题。

　　慕课、网络在线教育已然盛行，陪伴型教育机器人成为不少孩子的良师益友，机器人教师与人的讲台争夺战指日可待。传统学校、课堂教育模式将受到巨大挑战与挤压，学校教育将变革、转型，大学、中学、小学均将受到不同程度的冲击——幼儿园大约是唯一幸存的较完整的学校教育形态。教师的德性、智慧、学识水平将受到极大考验，只有最优秀的教师才有可能留下。

　　这促使我们反思未来基础教育、大学教育的宗旨、精神究竟是什么。什么是超时空恒久存在的教育目的、内容，什么只能通过人与人之间进行直接的传递，是在线教育、人工智能难以取代的。这需要汲取我国传统教育之精华与西方教育之智慧，作整合、创新、前瞻的展望。

　　教育理想：止于至善

　　教育不是满足人的谋生应世之需，而是给肉体生命以灵魂，培养爱、善良、同情、悲悯、感恩之心，为其精神、德性打底，培养高贵的气质，重塑世界观、人生观、价值观，使之成为有信念、信仰、操守、担当的人。机器人教师大概不可能具有这样的风范、情怀、境界，也不能为此努力践履。这需要人与人之间的言传身教，或耳提面命，或潜移默化，需要言语、精神生命的对接、熏陶，相濡以沫、教学相长。

　　从某种意义上说，教育是培养具有高尚德性、深厚文化素养之人，是崇高感、理想人格境界的培育。所谓理想人格境界，我国古代称为“至善”。《礼记·大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“至善”是人生修养的终极目标，也是教育的最高价值所在。

　　追求“至善”，达到完美人格境界，即儒家教育中的“成人”。“成人”指的是具备全面、完备素养的人，与君子是两个概念。君子侧重于精神、德性、品格，成人在此基础上要求各方面更均衡、和谐。

　　《论语·宪问》中记载，子路问“成人”。“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”“成人”类似于马克思的“全面发展”的“真正的人”。在孔子、儒家，通过六经、六艺等来教育达成，培养“内圣外王”；在古希腊柏拉图的“理想国”里是培养“哲学王”，他对哲学家品质的描述与孔子对“成人”的要求十分相似，都具有极其全面、高度理想化的品质。

　　教育宗旨：培育君子

　　“至善”“成人”是理想人格追求，孔子、后世的儒家文化，以至中国文人，在教育实践中对培育什么人有一个专有名词——君子，有时也称为仁人志士。道家则有真人、至人之说。具有或向往君子人格风范的人，才可望成就、培育君子人格。

　　孔子将人的品格分为圣人、贤人、仁人、君子、士、小人、斗筲之人，等等。君子是一般人可以追求的，教育主要是区分君子与小人。君子，指有较高德性、文化修养的人，是普通人的精神高标。

　　君子与小人的区别，最简单、浅显地说，在于义利观。君子“安贫乐道”，小人“见利忘义”。《论语·雍也》记载：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语·学而》记载：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

　　这种观念被称为“孔颜之乐”，或“孔颜乐处”，意思就是君子能安贫乐道、泰然自足，以追求道德、礼乐修养为目的。后世文人为此修持，以此自得、自矜，如刘禹锡《陋室铭》：“斯是陋室，惟吾德馨……谈笑有鸿儒，往来无白丁。”

　　义利观教育，是最具基础性的德性教育。君子不但安贫乐道，而且可以舍生取义。君子为他人、人类，可以牺牲自我、个人；为“精神”，可以牺牲“物质”；为“万世”，可以牺牲“现世”。在“安贫乐道”境界上，才谈得上自度度人、经世济用。

　　这种价值观、人生观引领须靠言传身教，机器人教师恐难以胜任。

　　教育内容：修道之谓教

　　在上述教育理想、宗旨下，要确定相应的教学内容。毫无疑问，应是人的综合素养的教育，其核心是“道”，不是“器”。

　　1993到2013年担任耶鲁大学校长的理查德·查尔斯·莱文认为：“如果一个学生从耶鲁大学毕业后，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁教育最大的失败。”

　　大学本科教育的主要内容是通识，要为学生提供广博的知识，培养学生批判性独立思考的能力，并为终身学习打下基础，为生命的成长确定方向，为社会、为人类的进步做出贡献。

　　这与我国古代教育精神不谋而合。文史哲不分家，六经、六艺、四教（文、行、忠、信），诗教传统……《论语·为政》明确提出：“君子不器。”《礼记·学记》有言：“大道不器。”汉代郑玄注曰：“谓圣人之道，不如器施于一物。”《论语·泰伯》则提出：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这些都体现了我国通识教育的深厚传统。

　　这种教育可以从孔子教育实践中得到启示。《论语·子路》中记载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰:‘小人哉，樊须也!’”但在《论语·子罕》中又有这样一段对话：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰:‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。’”